فذكر الحديث وفيه ذكر اليد ، ولم يتعقبها بشيء ، مما يؤكد منهج البصريين في التورع عن تفسير آيات الصفات . ولما أنكر شريح قراءة من قرأ : بَلْ عَجِبْتَ وَيَسْخَرُونَ « 1 » ، بضم التاء من ( عجبت ) قال : إن اللّه لا يعجب ، فبلغ ذلك إبراهيم النخعي فقال : إنما شريح شاعر يعجبه علمه ، كان عبد اللّه أعلم منه وكان يقرأ بل عجبت « 2 » . وكذلك كان منهجهم في تناول الآيات التي تتحدث عن القرآن : فقد ورد عن ابن عباس - رضي اللّه عنهما - في قوله عز وجل : قُرْآناً عَرَبِيًّا غَيْرَ ذِي عِوَجٍ « 3 » ، أنه قال : غير مخلوق « 4 » . وروى لنا الشعبي عن مسروق عن عبد اللّه بن مسعود - رضي اللّه عنه - قال : إن القرآن كلام اللّه تعالى ، فمن كذب على القرآن فإنما يكذب على اللّه عز وجل « 5 » . قال ابن المديني في حديث جعفر بن محمد المدني ، قال : ليس القرآن بخالق ولا مخلوق ، ولكنه كلام اللّه تعالى « 6 » .

--> ( 1 ) سورة الصافات : آية ( 12 ) . ( 2 ) مجموع الفتاوى ( 3 / 229 - 230 ) ، وزاد المسير ( 7 / 50 ) ، وفتح القدير ( 4 / 390 ) . ( 3 ) سورة الزمر : آية ( 28 ) . ( 4 ) الأسماء والصفات ( 1 / 377 ) ، وكتاب الشريعة للآجري ( 77 ) ، وزاد المسير ( 7 / 179 ) ، وفتح القدير ( 4634 ) ، وأورده السيوطي في الدر ، وعزاه لابن مردويه ، والآجري ، والبيهقي ( 7 / 223 ) . ( 5 ) الأسماء والصفات ( 1 / 377 ) . ( 6 ) الأسماء والصفات ( 1 / 181 ) ، وقال علي بن المديني : لا أعلم أنه تكلم بهذا الكلام في زمان أقدم من هذا . ا ه ، وقد يكون أثر ابن عباس السابق لم يثبت عنده ، أو لم يطلع عليه ، واللّه أعلم ، وينظر مسائل الإمام أحمد لأبي داود ( 265 ) ، ومنهاج السنة ( 2 / 187 ) .